หลังจากการชุมนุม “รวมใจให้ถูกต้อง” อย่างรุนแรงเห็นได้ชัดว่าตั้งใจที่จะประท้วงการลบรูปปั้นของโรเบิร์ต อี. ลี ฝูงชนที่กระตือรือร้นดึงรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ในนอร์ ธ แคโรไลน่ารูปปั้นสัมพันธมิตรขนาดใหญ่ในบัลติมอร์ถูกลบออกในเวลากลางคืนและนิวยอร์กซิตี้ อย่างลับๆ กำลังตรวจสอบอย่างเป็นทางการว่ารูปปั้นสาธารณะใดควรได้รับอนุญาตให้อยู่ในสถานที่
‘ฉันจะสับเนื้อ’
ศิลปะของชาวถ้ำมักใช้สัตว์เป็นหลัก การเป็นตัวแทนของมนุษย์ – นอกเหนือจากรูปปั้นความอุดมสมบูรณ์ของเพศหญิง – หายาก ภาพของผู้คนที่มีอยู่จริงส่วนใหญ่แสดงไว้ในหน้ากากสัตว์หรือเครื่องแต่งกายของสัตว์ น่าจะเป็นหมอผี ศิลปะเป็นเรื่องของศาสนาแต่ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวกับการเมืองมากนัก
สิ่งนี้เปลี่ยนไปด้วยการถือกำเนิดของเกษตรกรรมและการเกิดขึ้นของนครรัฐในตะวันออกกลาง – อาณาจักรที่ปกครองโดยกษัตริย์ที่อ้างว่าได้รับการสนับสนุนจากพระเจ้าและยังคงรักษารูปแบบลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวด ผู้ปกครองเหล่านี้ยืนยันพลังด้วยรูปปั้นของตัวเองและเทพเจ้าของพวกเขา และในช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ที่การเพ่งเล็ง – การทำลายภาพด้วยเหตุผลทางการเมืองและศาสนา – เกิดขึ้นครั้งแรก
หากอาณาจักรเหล่านี้ถูกโค่นล้ม ถือเป็นวิธีปฏิบัติมาตรฐานที่จะให้ผู้ปกครองและผู้นำทางทหารของพวกเขาถูกทรมานและการประหารชีวิตในรูปแบบที่น่าสยดสยอง: สังหารพวกเขาทั้งเป็น ตัดตา จมูกและส่วนอื่น ๆ ของร่างกายแล้วแสดงให้พวกเขาเห็น
“ฉันจะสับเนื้อแล้วพกติดตัวไปอวดในต่างประเทศ” Ashurbanipal ประกาศกษัตริย์อัสซีเรียผู้ปกครองตั้งแต่ 668 ถึง 627 ปีก่อนคริสตกาล ( ความโล่งใจที่รู้จักกันดีในพิพิธภัณฑ์อังกฤษแสดงให้เห็นว่า Ashurbanipal กินของฟุ่มเฟือย มื้ออาหาร ในขณะที่หัวที่ถูกตัดขาดของ Teuman ราชาแห่ง Elam ถูกแขวนไว้ที่ต้นไม้ใกล้ๆ เพื่อแสดงถึงพลังของเขา)
รูปปั้นและอนุสรณ์สถานของผู้ปกครองถูกทำให้เสียหายในรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่น รูปปั้นทองแดงของผู้ปกครองอัคคาเดียนจากเมืองนีนะเวห์ถูกทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง เป็นไปได้มากเมื่อชาวมีเดียไล่เมืองนีนะเวห์ใน 612 ปีก่อนคริสตกาล หัวถูกตัดออกจากร่างกาย หูถูกตัด ตาถูกควักและส่วนล่างของ เคราถูกเล็ม ราวกับว่าเชลยตัวจริงกำลังถูกทรมานและอับอายขายหน้า (วันนี้ “ซาก” ของมันอาศัยอยู่ในพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติอิรัก)
ในหลาย ๆ ทาง การทำลายรูปปั้นเลียนแบบการโจมตีผู้คนจริง ๆ และแง่มุมของการเพ่งเล็งนี้ยังคงเป็นหัวใจสำคัญของการปฏิบัติในปัจจุบัน
ในวิดีโอของ Durham รูปปั้นของทหารสัมพันธมิตรในมลรัฐนอร์ทแคโรไลนาถูกพันรอบคอและดึงออกจากแท่น สิ่งที่โดดเด่นคือความยินดีของฝูงชนในการทลายมัน สัญชาตญาณที่ก้าวร้าวนั้นชัดเจนในที่ทำงาน ไม่เหมือนกับสัญชาตญาณในการลงประชาทัณฑ์ หรือที่นำไปสู่การแยกชิ้นส่วนของหุ่นอัคคาเดียน
ลัทธินอกรีตทางศาสนา
แม้ว่าการก่อกวนดังกล่าวมักมุ่งเป้าไปที่รูปเคารพของนักรบและผู้ปกครอง แต่ก็มุ่งเป้าไปที่รูปเคารพทางศาสนาด้วยเช่นกัน
ในอียิปต์ ฟาโรห์อาเคนา เตน ได้สร้างศาสนาเอกเทวนิยมซึ่งบูชาเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์คือเอเทน เขาสั่งให้ทำลายรูปเคารพทั้งหมดของพระเจ้าอื่น ๆ การปฏิบัติที่ยกเลิกหลังจากการตายของเขา (เป็นไปได้มากว่ากฤษฎีกาสะท้อนการต่อสู้ทางการเมืองระหว่าง Akhenaten กับนักบวชที่มีอำนาจ)
แต่บางทีตัวอย่างที่โด่งดังที่สุดของการเพ่งเล็งยังไม่เป็นที่เข้าใจกันดีนัก เนื่องจากเรามีบัญชีเฉพาะจากผู้ชนะเท่านั้น ซึ่งเขียนไว้หลายปีหลังจากข้อเท็จจริง
ในช่วงสมัยคริสเตียนตอนต้น จักรพรรดิไบแซนไทน์ ลีโอที่ 3 ได้สั่งให้ทำลายรูปเคารพของคริสเตียนทั้งหมด โดยอ้างว่าเป็นรูปเคารพและนอกรีต นโยบายได้แบ่งแยกอาณาจักรออกไปอย่างลึกซึ้งและทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาในกรุงโรมต้องสาปแช่งและคว่ำบาตรสาวกของจักรพรรดิที่นับถือศาสนาคริสต์ ในที่สุดข้อพิพาทก็สิ้นสุดลงประมาณ 842 ด้วยการประนีประนอมว่าต่อจากนี้ไปจะเคารพสัญลักษณ์ต่างๆ แต่ไม่ได้รับการบูชาในจักรวรรดิไบแซนไทน์
สิ่งที่น่าสนใจคือการอภิปรายเกี่ยวกับเทววิทยา – วิธีปฏิบัติต่อสัญลักษณ์ทางศาสนา – ยังทำหน้าที่เป็นจุดรวมสำหรับการแข่งขันทางการเมืองและวัฒนธรรมภายในจักรวรรดิ เราเห็นเสียงสะท้อนของสิ่งนี้ในวันนี้ในการอภิปรายเกี่ยวกับรูปปั้นสัมพันธมิตรกับฝ่ายการเมืองและวัฒนธรรมต่างๆ ที่เลือกข้าง
อนุสาวรีย์สู่…ผู้แพ้?
อนุสาวรีย์ของสมาพันธรัฐนั้นผิดปกติเพราะไม่ได้เฉลิมฉลองชัยชนะของสงคราม แต่เป็นการฉลองให้กับผู้แพ้
เมื่อนายพลโรเบิร์ต อี. ลี สมาพันธรัฐยอมจำนนในปี พ.ศ. 2408 ภาคใต้อยู่ในความโกลาหล นอกเหนือจากความพ่ายแพ้ของกองทัพ ศาล ความสามารถในการบังคับใช้กฎหมาย และเศรษฐกิจในท้องถิ่นได้พังทลายลง
เพื่อปกปิดขอบเขตของภัยพิบัติครั้งนี้ภูมิภาคนี้จึงได้คิดค้นชุดนวนิยายขึ้นมา ในหมู่พวกเขามีความคิดที่ว่าผู้นำของกองทัพสัมพันธมิตรที่พ่ายแพ้นั้นเป็นวีรบุรุษที่ไร้ตำหนิ หรือบางทีอาจจะไม่เคยพ่ายแพ้ด้วยซ้ำ มันเป็นวิธีกำหนดระเบียบบางอย่างในสังคมที่เสี่ยงต่อความโกลาหลที่บริสุทธิ์ – และยังเป็นการหลอกลวงต่อสิ่งผิดปกติทุกประเภท (เหนือสิ่งอื่นใดลำดับชั้นทางเชื้อชาติที่น่ารังเกียจและประมวล)
รูปปั้นสัมพันธมิตรซึ่งสร้างขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เป็นผลพลอยได้จากทัศนคตินี้ ที่น่าประหลาดใจคือมีกี่ตัว แม้ว่าดูเหมือนจะไม่มีการนับที่แน่นอน แต่ก็มีจำนวนมากกว่า 1,000อย่าง เป็นเวลากว่าศตวรรษที่พวกเขายืนเป็นใบ้ ไม่มีข้อสงสัย และส่วนใหญ่ไม่มีใครสังเกตเห็นในจัตุรัสสาธารณะหลายพันแห่ง
ค่อนข้างกะทันหันที่มีการเปลี่ยนแปลง
ความว่างเปล่าที่เป็นสัญลักษณ์
เรื่องที่น่าสนใจสำหรับฉัน เมื่อพิจารณาจากเสียงโวยโวยวาย ก็คืออนุเสาวรีย์ฝ่ายสัมพันธมิตรส่วนใหญ่ไม่น่าสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากเป็นข้อความที่เป็นภาพล้วนๆ จึงไม่ได้แสดงออกมากนัก โดยมีข้อยกเว้นบางประการ ได้แก่ รูปแบบหนึ่งของทหารราบ หรือนายพันหรือนายพลขี่ม้า
ส่วนใหญ่แล้วจะแยกไม่ออกจากอนุสาวรีย์ที่เฉลิมฉลองทหารสหภาพ หากไม่มีบริบททางประวัติศาสตร์ ก็คงเป็นการยากที่จะสรุปว่าพวกเขาเฉลิมฉลองการเหยียดเชื้อชาติ หรืออะไรก็ตาม สำหรับเรื่องนั้น
ลักษณะเด่นของพวกมันคือความว่างเปล่าเชิงสัญลักษณ์
ในฐานะ “งานศิลปะ” พวกมันมีความคล้ายคลึงกับโถปัสสาวะที่มีชื่อเสียง ของ Marcel Duchamp ซึ่งเป็นวัตถุที่ซื้อจากร้านค้าซึ่งกลายเป็นผลงานชิ้นเอกทางศิลปะไม่ใช่เพราะศิลปินสร้างมันขึ้นมา แต่เพราะศิลปิน – R. Mutt ในบาร์นี้ – ลงนามในชื่อของเขา และด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนวัตถุธรรมดาให้กลายเป็นงานศิลปะ ในทำนองเดียวกัน ข้อความที่แนบมากับรูปปั้นสัมพันธมิตรเหล่านี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์ภายนอก มันเกือบจะเป็นไปโดยพลการ ปัจจัยหลักในการพิจารณาความหมายคือชื่อที่เราตั้งให้กับพวกเขา: Bragg, Branton และ Bratley (วีรบุรุษร่วมใจ) หรือ Banks, Burnside และ Butler (ผู้ต่อสู้เพื่อสหภาพ)
แต่ลัทธิยึดถือคติมักจะเพิกเฉยต่อการพิจารณาด้านภาพและศิลปะเกือบทั้งหมด ในทางกลับกัน อนุสาวรีย์และรูปปั้นกลับถูกมองว่าเป็นเครื่องยืนยันอำนาจทางการเมือง การทำลายรูปปั้นจะเทียบเท่ากับการฆ่าหรือทำลายล้างศัตรู งานศิลปะทั้งชิ้นใหญ่และชิ้นเล็กถูกทำลายอย่างเป็นกลาง
แรงกระตุ้นไปสู่การทำลายมักจะแทนที่การยับยั้งตามปกติ ตัวอย่างเช่น ลัทธิไบแซนไทน์และโปรเตสแตนต์ ทำลายภาพแม่และเด็ก ในสถานการณ์ทางสังคมส่วนใหญ่ แม่และลูกคือคนที่เราต้องปกป้องและปกป้อง ความหมายเชิงสัญลักษณ์แทนที่สัญชาตญาณทางสังคมตามปกติ
ค่อนข้างน่ากลัวที่ได้เห็นสัญชาตญาณดั้งเดิม – บางครั้งความรุนแรง – ที่อนุเสาวรีย์เหล่านี้เคลื่อนไหวทั้งสองด้านของปัญหา เห็นได้ชัดว่าพวกเขาสัมผัสบาดแผลทางสังคมที่เน่าเปื่อยมานานหลายศตวรรษ และพวกเขาได้ก่อให้เกิดการตอบสนองที่หลากหลายในหมู่นักประวัติศาสตร์ นักการเมือง และประชาชนทั่วไป
อาจมีความหวังว่าการโต้เถียงอาจนำไปสู่ความพินาศหรือการลบล้างประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การทบทวนอย่างรอบคอบและรับรู้ถึงความอยุติธรรมและความเจ็บปวดในอดีต
แนะนำ : ข่าวดารา | กัญชา | เกมส์มือถือ | เกมส์ฟีฟาย | สัตว์เลี้ยง
